在远古的时代，巫师是一个充满神秘色彩的职业，他们承载着与天地鬼神沟通的重任。在那个时代，巫术的运用如同日常饮食一般普遍，人们把巫当作最崇高的信仰、最庄严的祭祀、最博大的文化、最强大的力量、并通过巫的外在表现来祈求风调雨顺、五谷丰登，驱病除邪，通灵解难，但并未将其视为一种谋生之道。

中医文化的源头，便是深深扎根于这古老的巫文化之中。因此，当我们今天审视“医”这个字时，不难发现其繁体之下隐藏的“巫”字痕迹，昔日人们称之为巫医。而至今，傩戏仍旧是巫文化的一种鲜活体现，它的发音与我们熟悉的“WO”相近，是一种充满神秘色彩的繁复仪式。

玄净，这位来自侗族的巫师，从七岁起便踏上了学习巫术的道路。她的外婆、父亲，都是巫术传承人，坚持让她继承这份古老的职业。

与西方文化中阴暗、邪恶的女巫形象截然不同，中华的巫师是沟通天地的使者，他们借助巫术与鬼神交流，为人们带来平安与福祉。

70年代的中国南方大山深处，玄净像其他孩子一样，每天望着被群山环绕的一小片天空，生活贫困而封闭。然而，她并未因此沉沦，反而与山中的草木为伴，百虫为伍。汲取大自然的智慧。随着岁月的流逝，少女玄净的心中萌生了逃离贫困侗寨、探寻外面世界的渴望。

然而，父亲的话语如同一道枷锁，束缚了她的双脚：“你可能是侗族最后一个巫师了，你走了，寨里接生小孩都没人了！”于是，玄净在帮外婆接生采药、画符念咒跳大神等日常工作中度过了自己的少女时代，并得到了雪峰山隐居的巫医大师杨建国（绰号六灯侗医）嫡传，学习巫术巫火巫医，逐渐成为了侗家小有名气的巫师。

玄净生活贫困，并未因她的名声而改变。因为在侗寨帮人看病是不收钱的。

玄净的家乡因巫傩而被列入国家级非物质文化遗产代表名录，傩戏扛菩萨，神农裸祭被列入湖南省级非物质文化遗产，遗产代表名录“巫火疗法”等列入县市级传统医学非物质文化遗产。

但这一切并未给侗寨带来实质性的改变。在侗寨，人们依然在为生计而挣扎，有病只能硬扛，连几元的中草药也舍不得买。

玄净二十岁那年，贫穷一洗的她决定离开侗寨，前往繁华的广州。在这里，她如鱼得水，因为广东企业家们深信传统文化，作为一位侗族巫师，玄净自然受到了追捧。在大城市中，玄净的才华得到了充分的展现，她的巫术为人们带来了心灵上的慰藉和力量。

玄净并未止步于此。二十六岁那年，她有幸遇到了国医大师邓铁涛。邓先生在国内糖尿病、红斑狼疮、硬皮病等领域的研究造诣深厚，他对好学上进的玄净非常欣赏，收她为入室弟子。在邓先生的指导下，玄净苦学不辍，十年间写下了三十多本笔记。她结合侗寨对中草药的了解和古法医学的智慧，从心理、饮食、气血、药茶等方面研究出了一套完整的体系：侗毉神草奇经激活疗法+除病因+7架牛车系统心疗法。经穴激活、神草食疗、神草茶疗、神草药疗、神草奇脉灸、神草奇经足疗，构成独特的9大绝技。经过十多年的实践验证，她成功地为上千名糖尿病患者解除了痛苦。

玄净认为，改变观念提高认知是治病的第一重要环节，玄净强调民以食为天，食物是健康的基础，《黄帝内经》“凡欲诊病者，必问饮食居处”，要求“治病必求于本”“药以祛之，食以随之”的治疗原则。食物五味治五脏，论述膳食治疗后总结出“毒药攻邪，五谷为养，五果为肋，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”的膳食配制原则。

如果一个病人缺乏正确的饮食认知，比如说痛风患者坚持吃海鲜、喝冷啤酒，即使神仙罗汉来了也难以救治。因此，她强调健康教育在健康过程中的重要性。然而，现代的医院机构往往忽视了这一环节，导致许多患者无法得到有效的治疗。

玄净现在从事侗一堂的管理工作，重点调理糖尿病和中风患者。有10年的临床经验，有需要的朋友可以邀约我，感觉爱链云邀约圈。